传习录全鉴（珍藏版）

传习录全鉴（珍藏版）
出版时间：2016
内容简介
　　王阳明，原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人，是中国儒学界的泰斗之一，也是明代著名的思想家、哲学家、文学家和军事家和心学的集大成者。阳明先生生于公元1472年的一个官宦世家，其远祖为东晋时期的大书法家王羲之，卒于公元 1529年。因他曾隐居绍兴会稽山阳明洞，后又创办阳明书院，所以世称阳明先生。后世一般称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。他死后，明穆宗诏谥文成，故又称王文成公。王阳明一生颇有成就，他非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。 王阳明生在明朝中叶，当时学术颓败，阶级斗争继续激化，统治集团日益腐朽，农民起义此起彼伏。经历了400年、已经僵化了的程朱理学对此无能为力。王阳明试图力挽狂澜，拯救人心，乃发明“身心之学”，倡良知之教，修万物一体之仁。 《传习录》也就在这种背景下应运而生。 总体而言，《传习录》是王阳明的语录和论学书信集，与孔门的《论语》相似。“传习”一词出自《论语》中的“传不习乎”一语。王阳明的哲学思想，主要反映在他《传习录》《大学问》等著作里，其中以《传习录》为典型，是研究王阳明思想，尤其是他心学发展的重要资料。《传习录》在形式上打破了程朱理学的理论框架，重新建立了以“心即理”“知行合一”“致良知”等为基本范畴的心学思想体系，在本体论和方法论上改造和革新了宋明理学，并在内容上强调主体意识和自主精神，反对迷信、依傍书本，具有强烈的平民意识，由此还形成了别具特色的教育思想。为后世一些进步的社会改革家所赞赏和推崇。他的思想冲破了数百年来中国思想界为程朱理学所垄断的沉闷局面，对明朝后期哲学与文艺方面都产生了巨大而深远的影响，一直延续到我国近代并扩展到东亚，后来，其影响又逐渐深入到东南亚诸国、北美洲和欧洲。可见其思想的价值和魅力。以东亚为例，在日本，阳明学被一大批幕府末期的思想家所接受，推动了日本的明治维新运动。在朝鲜，阳明学也暗中流传，并影响了不少思想家。在经济腾飞期的韩国，阳明学被奉为精神的范本。 《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和刊行的，分为上、中、下三卷，包含了王阳明主要哲学体系及基本主张，是研究修习阳明学的基本著作，堪称王门之圣书，心学之经典。虽然阳明学是唯心思想，有其时代和阶级的局限性，但在朱学衰颓之际，它倡导“心即是理”、“知行合一”，把儒家的内圣之道发展到了致，其思想价值是很高的，对后人的启迪是深广的。即使到了现代社会，它仍然历久弥新，闪现着美妙的光芒。这正是经典与众不同的魅力所在。 鉴于《传习录》语言大多比较晦涩，难以理解，该书在原汁原味地呈现先贤的智慧的基础上，采用标题式，将徐爱等语录及七分书信均分成小节来讲解，主题明显；外加清晰流畅的译文，精辟的解读，让读者翻阅之，顿觉爱不释手。衷心希望此书能够使读者朋友在品读国学博大精深的同时，能够读透经典，开启智慧，指导生活。
目录
钱德洪序——成书之缘
一、徐爱录——心即是理
1徐爱引言
2亲民与新民
3至善是心之本体
4求孝道于内
5此心纯乎天理之极
6知行合一
7行是知的功夫
8格物致知，止于至善
9尽心即是尽性
10身之主宰便是心
11去其心之不正
12知是心之本体
13“礼”即是“理”
14天理人欲不并立
15虚文胜而实行衰
16务本尚实，反朴还淳
17因时致治
18事即道，道即事
19孔子删《诗经》
20徐爱跋
二、陆澄录——格物无动静之分
1主一之功
2念念存天理
3相下得益，相上遭损
4人心天理浑然
5心如明镜
6义理无定在，无穷尽
7人须在事上磨
8下学与上达
9唯精唯一
10知行不分
11以循理为生
12三子是有意必
13志与功
14心即性，性即理
15理不容分析
16反省慎独
17性、理关系
18省察与克治
19非鬼迷，心自迷
20定是心之本体
21孔子正名
22毁不灭性
23有是体即有是用
24阳明与易经
25存养夜气
26动静无端
27“道”无所谓上下
28仁者恻隐心怀
29权变之道
30自愿原则
31良工心独苦
32“治生说”误人
33阳明与道教
34克制私欲
35哭则不歌
36防微杜渐
37儒家与科技
38后天修养之功
39道无精粗
40私欲如尘土
41克己功夫
42道无方体
43阳明的自然观
44随才成就
45做学问要有源泉
46贯通古今
47心统五官
48一念发动
49静中体悟
50持其志
51圣人如天
52理在心性中
53已发与未发
54颜子没而圣学亡
55现成良知
56本体不动
57主客消融
58心外无物
59时时用力
60“格”为“正”
61做功夫的目标
62孝悌为仁之本
63阳明批评佛教
三、薛侃录——一以贯之
1心之神明
2不假外求
3不能“只管求”
4王朱异同
5纯乎天理方是圣
6朱子之悔
7侃去花间草
8为学头脑
9志向真切
10主宰常定
11不务空名
12以改之为贵
13道德实践
14体用一源
15不肯移
16善用俱是
17主体性觉醒
18体未立，用安从生
19在心地上用功
20立志贵专一
21无所偏颇
22居敬穷理
23知是理之灵处
24本体无一物
25戒惧慎独
26尊孟贬荀
27保全真己
28贵目贱心
29萧惠好仙、释
30真知即是行
31死生之道
32性、道、教
33解偏救弊
34功夫是恢复明德
一、答人论学书——知行合一
1特倡诚意
2与空虚顿悟之说相反
3功夫次第
4知行合一的理论基础
5阳明的进学路线
6合心与理为一
7学、问、思、辨、行
8格物致知说之意旨
9诚意、致知、格物
10道之大端易于明白
11知行合一之功
12拔本塞源之论
二、答周道通书——在事上磨炼
1心意之所向
2何思何虑
3圣人气象
4能实致其良知
5格物是致知功夫
6身体实践
7性气一体
三、答陆原静书——良知学说
1妄心与照心
2良知无起处
3精、一、理、气
4元神、元气、元精
5良知即是未发之中
6理无动者
7未发与已发
8良知的情感因素
9戒慎恐惧为良知
10照心妄心
11去欲存理
12儒佛之辩
13去此病自无此疑
14明则诚矣
15良知即是道
16乐是心之本体
17无所住处
18钱德洪跋
四、答欧阳崇一——万物皆备于我心
1良知与见闻
2在良知上体认
3素其位而行
4先知先觉
五、答罗整庵少宰书——正心诚意
1实有诸己
2古本之复
3不可不辨
4公道、公学
5不敢缕缕
六、答聂文蔚——人即天地之心
1圣人之治天下
2良知之学不明
3思以此救之
4以天地万物为一体
5彷徨四顾
6伏枕草草
7全在“必有事焉”上用
8必有事就是致良知
9天地间只有此性
10本体即是良知
11孝为人的良知本性
12良知乃无“执”之大知
13“尽心”三节
14至当归一
七、训蒙大意示教读刘伯颂等——贵在引导
八、教约——神而明之
一、陈九川录——戒慎恐惧在心念
1破数年之疑
2格物犹造道
3无欲故静
4虽闻见而不流
5在事上磨炼做功夫
6合内外
7只是粗些
8理障说
9人胸中各有个圣人
10功夫愈久，愈觉不同
11人人自有
12委曲谦下
13只要解心
14事上为学
15有诗别先生
16伤食之病
17学知与生知
二、黄直录——阳明四句教
1学存此天理
2学思非两事
3四句教
4阳明格竹
5童子格物
6强调“合一”
7知觉便是心
8格物即慎独戒惧
9尊德性
10致广大
11见性
12声色货利之交
13实去用功
14后天的感应
15超越见闻
16致良知是必有事的功夫
17一掴一掌血
18何足为恃
19立命功夫
20性相近即性善
21着不得一念留滞
22灵明
23严滩之辩
24不择衰朽
25无我自能谦
26唯变所适
27故曰非助
28国裳请题字
29见在良知
30圣贤非无功业气节
31随人分限所及
32一念发动就是行
33圣人本体明白
34善恶只是一物
35诚意之极
36分上事
37动静只是一个
38矜持太过终是弊
39作文作诗
40是无轻重也
41此心廓然
42佛氏不着相
三、黄修易录——生之谓性
1既去恶念，便是善念
2良知存久
3无根之树
4调习此心
5不为心累
6气亦性，性亦气
7随人毁谤，随人欺慢
8天植灵根
9与人为善
10卜筮是理
四、黄省曾录——良知是造化的精灵
1义即是良知
2思无邪
3道心人心
4因人施教
5自家本体
6看穿生死
7毁谤自外来的
8不厌外物
9因人而异
10简化“知识”
11圣人之志
12与物无对
13只是致良知三字无病
14内外两忘
15道即是教
16人心与天地一体
17顺其良知之发用
18养心不离事物
19告子病源
20同此一气
21心与物同体
22尽性至命之学
23剜肉做疮
24实落用功便是
25至诚前知
26能处正是良知
27天理即是良知
28重功夫不重效验
29巧、力非两事
30是非之心
31日之余光未尽处
32七情与良知
33知行即是功夫
34本体未尝有动
35不妨有异处
36父子讼狱
37其心只空空而已
38自家经过
39元声只在心上求
40自家解化
41在心上用功
42善与人同
43良知妙用处
44无未发已发
45圆融的人性论
46不为气所乱
47狂者的胸次
48反其言而进之
49须做得个愚夫愚妇
50泰山和平地
51念谦之之深
52天泉证道
五、钱德洪跋——辗转刊行主要参考文献